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主題: 距離1126公里!潢川縣政協主席率隊參加廈門市第六屆陳元光文化論壇!

  • 潢川政協
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  • 發表于:2019/12/2 14:31:57
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2019年11月30號,“第六屆陳元光文化論壇”如期在廈門大學圖書館舉行,潢川縣政協主 席帶隊共4人前往。

此次論壇由廈門市社會科學院、廈門市社科聯指導,廈門市陳元光學術研究會主辦,潢川縣(光州)根親暨開漳圣王陳元光文化研究會、廈門大學歷史系、廈門大學圖書館區域研究資料中心、廈門大學傳播研究所協辦。



潢川縣政協主 席白亮在論壇上發表演說,他介紹了河洛文化南傳光州再南下福建的歷程,以及潢川歷史文化和陳氏之間的淵源,并表達了未來對陳元光文化研究的期望。


潢川縣文史專家代表也分別發言,從不同角度論述陳元光文化與潢川(光州)的關系。同時,與會學者、專家從不同角度對陳元光研究提出很多新思路、新內容。




最后,潢川縣政協主 席涂白亮向廈門大學圖書館贈送了《光州志》、《光州漫憶》、《2018年第五屆陳元光文化論壇論文集》三種十二冊書籍,同時廈大圖書館也頒發了入館收藏證書。



陳元光是唐代高宗時的平蠻名將,后人尊稱為“開漳圣王”,光州弋陽(今潢川縣南城)人。據載,唐高宗儀鳳二年(公元677年),年僅21歲的陳元光代其父陳政領兵,任懷化大將軍(即玉鈐衛翊府左郎將),平定“蠻獠嘯亂”,戰功顯赫。武則天垂拱二年(公元686年),陳元光被朝廷封為首任漳州刺史,并晉封為中郎將右鷹揚衛率府懷化大將軍。他不僅在福建影響頗大,在南安縣建有“威武陳王廟”春秋享祀,在臺灣也頗受尊敬。

廣濟王祠新建效果圖

廣濟王祠舊址



開漳圣王陳元光第四十三世裔孫陳振海先生題字


陳元光究竟是哪的人?事實勝于雄辯。據《光州志》記載:“陳鄷字有藝先世弋陽人......遂訪弋陽舊地......”


眾所周知,弋陽即現在的潢川縣南城,北城乃春申。


近幾年來,隨著正本清源工作的深入,大量史料被發掘出來,足以證實陳元光籍貫為弋陽(潢川南城)人。越來越多的閩、臺等地客人陸續前來潢川尋根。“閩臺祖地,圣王故里”逐漸被大多數人所接受。




以下為潢川縣政協主 席在論壇上的發言全文,內容詳實,有理有據。


陳氏是光州的驕傲,

光州更值得陳氏自豪

一、光州是河洛文化南傳的節點 在中華文明肇始時期,“天下之中”的河洛一帶,因夏商周三代奠基,河洛文化的繁盛而成為中原的心臟地帶。隨著民族融合以及文明擴展,逐漸向外蔓延。河洛文化是中華文明搖籃文化,是中華民族核心文化,是炎黃文化之根。長期潛心研究中國先秦史以及炎黃文化的李紹連說:“河洛文化以‘河圖’、‘洛書’為標志,體現了中華傳統文化的根源性;以夏、商、周三代文化為主干,體現了中華傳統文化的傳承性;以洛陽古都所凝聚的文化精華為核心,體現了中華傳統文化的厚重性;以‘河洛郎’南遷為途徑,把這一優秀文化傳播到海內外,體現了中華傳統文化的輻射性。”

考察中華數千年的歷史及人員的遷徙軌跡,光州正是“河洛郎”南遷的中轉站,是河洛文化向外蔓延的一個重要節點和接棒者、延續者,由此形成的“光州文化”以“變夷用夏”似的浸潤傳播著中原文明,是中華文化的重要組成部分,是依然生活著、聯系著海內外千家萬戶的百家姓文化。

春秋戰國時期,黃、蓼、息、蔣、番等被楚滅國的遺民從這里被迫南遷;黃歇亦從這里出發東去,開發江東吳地;秦始皇時又從這里強遷50萬人至閩粵;反過來,西漢武帝兩徙閩越民處居江淮間。這些都從客觀上溝通了光州與江南及閩地的南北民徙路線。

到了兩漢末年及三國、兩晉,京畿一旦遭亂,河洛士族、百姓便逃徙而南。因這里農業生產條件優越、又處于中原的南界,習俗相通,適合士族大家耕讀生活,于是有人擇居于此,有人歇息后繼續南下。尤其唐代,因奉詔靖邊和舉義,從這里出發的陳元光及王潮領導的兩次武裝移民,奠定了光州作為閩臺祖地的地位。宋元后,中原每遭戰亂,這里的士民仍然南向遷徙。

南宋李昴英《學士林君墓志銘》記載“君諱植,字建之,譜系古汴名閲也。國朝南渡初,乃先世著作郎佐郎俛始徙其族浮光,絕復規菟裘,遂定居于閩之長溪。”可知林植家族原系開封世家。靖康之難,國朝南渡初年,其先世徙族于光州,后因為開封淪陷,光州又成為戰爭的前沿,遂舉家遷居于閩地長溪。宋末詩人方回《送方巖夫四首》開篇:“河南徙歙徙浮光,逮徙莆田派愈長”。詩中的河南即指河洛一帶,由河洛徙歙縣、徙光州,而后又南徙莆田,同樣反映了“河洛文化以”以“河洛郎”南遷為依托,中華文化不斷南傳的一個過程。






及至明清,閩地的光州后裔再徙臺灣及海外,為臺灣地區的開發和東南亞及海外社會的發展,為中華文化的傳播,做出了巨大的貢獻。

臺灣中華河洛文化研究會廖俊杰理事長說:“姓氏的認同是維系中華民族與中華文化于不墜的核心價值”,他說:臺灣的根親文化,時間上應該從明清向前追溯到唐,地理上應該從福建向內地追溯到中原光州。他說:“光州是百家姓的故里。”

 二、浮光陳氏與義門陳氏同出光州弋陽城 在中國,陳姓是大姓,以七千萬的人口位居第五位;在海外,五千萬的華人中,又有“陳林半天下”之稱,龐大的家族使陳氏成為炎黃子孫中的望族。陳氏研究有個說法:“陳氏源于宛丘,望于光州、盛于潁川,南開閩漳,遍及全球。”陳氏的這個傳播與發展軌跡正和河洛文化從河南北部的河洛一帶,最終成為遍及中華的主流文化的傳播路線是一致的。

陳氏中,有兩支是值得大書特書的,那就是“浮光陳氏”與“義門陳氏”。今天,我們有很多證據表明,這兩支陳氏,同源于光州弋陽城。

唐初泉、潮間“蠻獠嘯亂”,光州人陳政、陳元光父子率光州近萬名將士,姓氏可考者87姓,入閩平亂。從669年至819年,陳氏祖孫六代前仆后繼,繼往開來150年,使閩南包括閩西、粵東等地從蠻獠嘯亂之地變為“畿荒一德”,漢蠻和睦、安居樂業的“富庶之區”。漳州亦成為八閩名郡。平亂后的光州將士全部落籍不歸,他們及其子孫,成為閩南漳州、泉州、龍巖和粵東一帶的居民主體,其后裔于三、四百年前,又繁衍遷播于臺灣和東南亞及海外各地,為臺灣地區的開發和東南亞及海外社會的發展,為中華文化的傳播,做出了巨大的貢獻,影響深遠。浮光陳氏,因陳元光南開閩漳,成為陳氏走向世界的起點。

浮光陳氏源于東漢陳孟璉。乾隆三十五年《光州志·卷五十六·忠義列傳·唐 陳元光》記載:“陳元光字廷炬,弋陽人……漢建武間,有祖名孟璉者為固始侯。薨葬于浮光山之麓,子孫因而留家焉。”由此記載,浮光山到底在什么地方,成為我們確定浮光陳氏原居住地的關鍵所在。

浮光陳氏、光州、弋陽,還有我們鄰縣光山的名字都來源于同一座山,這座山就是浮光山,又名弋山、濮公山。酈道元《水經注·卷三十·淮水》篇記載:“淮水又東徑浮光山北,亦曰扶光山,即弋陽山也。出名玉及黑石,堪為棋。其山俯映長淮,每有光輝。”《大清一統志·卷一百七十六》中,也清楚地記載浮光山:“在光山縣西北八十里,一名浮弋山,即弋陽山也。漢書地理志:弋陽縣有弋山在西北……舊志謂之濮公山。”考察各種史籍,浮光山位于光州城的西北,是蘇軾眼中的“東南第一峰”,是我們“光州十景”之首。“浮光”一詞甚至一直就是我們光州或者弋陽的代名詞。在近現代,潢川第一才子孫海波更是把“浮光山”等同于光州改名后的“潢川”。2017年3月,中州古籍出版社出版了《濮公山史話》一書,作為一部權威的山志、史志,可以說為浮光山之爭畫上了句號。

理解了浮光山在哪里,就可以理解《光州志》中,“孟連薨葬浮光山之麓,子孫因而留家焉”,陳孟連的后裔定居潢川南城,就是浮光山南麓的“弋陽城”,合情合理、順理成章。因為弋陽城就是因為在浮光山(弋山)之南而得名,并且在當時,弋陽是豫東南政治、經濟、文化的中心城市。“弋陽”與“光州”與“浮光山”與“浮光陳氏”之間的密切關系,也折射出陳元光這一支陳氏的原生活地就在“浮光山”南麓的弋陽城中。


早在1200年前的唐元和年間,進士、翰林學士、戶部郎中、也是第一位任京官、又很有文采的福建漳浦人潘存實為陳元光五世孫陳則黌家乘作《開漳陳氏源流序》開篇即言:“則黌公,字子章,乃淮南光州之世家也。”早在南宋,文史學家、福建莆田人鄭樵認為:“閩人稱祖皆曰自光州固始來,實由王潮兄弟以固始之眾,從王緒入閩,王審知因其眾克定閩中,以桑梓故,獨優固始人,故閩人至今言氏族者皆曰固始,其實濫謬。”而潘存實作此《源流序》的時間是870年,此時,王緒還是“壽州屠戶”,直至十年后,唐廣明元年(880年)十月,王緒方起事,才占壽州,又西行攻下光州。此時的福建人當然也不會“稱祖皆曰‘光州固始’”。


義門陳與光州弋陽的淵源又是什么?在南北朝時,我們這邊廢“弋陽”之名改稱“定城”時,江西的“葛陽”被改名為“弋陽”。更奇怪的是,江西這個弋陽縣還有個別稱:“定城”。


清康熙江西《弋陽縣志》記載:“弋陽乃東漢侯國,隸汝南郡。魏晉六朝改置弋陽郡。今光州猶有弋陽山也……意或有遷民僑置之事……”。和這段歷史相關的南北朝,是中國歷史上的一段大分裂、民族大融合時期。南朝作為漢族政權和東晉的延續,被奉為正統。考察兩邊的志書,以及葛劍雄的《中國移民史》,我們可以得出這樣的結論:隨著北魏南疆界的不斷南移,我們的弋陽城成為戰爭的前沿,南朝宋、齊之時,分置了南北兩個弋陽,隨著戰爭的進展,北弋陽成為戰爭的廢墟,政權及原住民隨著僑置的“南弋陽”被迫不斷地南移,直至渡過長江,被僑置在今江西弋陽一帶。后來,北方越來越強大,因為有了南邊僑置的弋陽城,北齊索性改北弋陽之名為定城,而回置無望被僑置江南的弋陽城只能變僑居為永久,“土斷”于僑置地。因為這一段歷史中,弋陽、定城二名變更互用,再加上兩地間因僑置地的緣故,民間骨肉血脈親情人員往來頻繁,南弋陽,也就是今天的江西弋陽縣,又有了“定城”的別稱。


這一段僑置的淵源,也為后來的陳政、陳元光父子南下泉潮平定嘯亂和義門陳氏的發展,埋下了伏筆。


在南朝,南弋陽僑置之地葛陽屬江州鄱陽郡,此時的鄱陽王為陳伯山,他是鄱陽最高統治者,也是實際上管理僑置“南弋陽”的最高長官。陳伯山是南朝陳世祖陳蒨第三子,是南陳開國帝王陳霸先的侄孫。據《臺灣陳氏族譜》記載,陳霸先的堂兄弟陳霸漢,聞陳霸先廢梁自立而“懼”,遂返河南光州司大宗。而此鄱陽王陳伯山就是在光州“司大宗”的陳霸漢、陳霸先堂兄弟的第三代。正是在他管理鄱陽郡時,原“弋陽城”被僑置在他的治下,并改原縣名“葛陽”為“弋陽”。


今天有天下陳氏出義門之說。義門陳氏亦稱江右陳氏、江州陳氏。是發源于江西德安車橋鎮一個江右民系家族。據記載該家族從731年起,延續了332年不分家的歷史,合居一處的家人達到3900多人,和諧相處,井井有條而名震天下。義門陳氏發源的這個“德安縣”在三國、晉、南朝時叫“歷陵縣”,亦屬鄱陽郡,即同屬鄱陽王陳伯山管轄。鄱陽郡中,陳氏的繁盛,肯定和光州后裔開創的陳國以及陳伯山任鄱陽王后枝葉繁茂有關,這里面當然也有跟隨原弋陽城被僑置到江南的弋陽陳氏。這也和大到中華文化的傳播、小到陳氏的南向發展的路徑相一致。


義門陳氏與浮光陳氏間又有什么樣的關系與淵源呢?《臺灣陳氏族譜》記載有陳霸漢寓居光州間生子果仁;果仁生子克耕;克耕生子政。即陳元光父政、祖父克耕、曾祖果仁、高祖就是陳霸漢。而陳霸漢的堂兄陳霸漢是南朝陳國的開國帝王,陳霸先的侄孫陳伯山是鄱陽的最高統治者,而陳伯山又直接影響到鄱陽郡的弋陽僑置與義門陳氏先祖在鄱陽郡的發源。


三、陳氏是光州的驕傲,光州更值得陳氏自豪 民國后,1913年全國性的廢州府設縣治,光州更名為潢川,潢川是個新名,但潢川這塊土地卻承載著四千年的悠久歷史。這里古為黃國,是中華黃姓發源地。公元前648年,楚滅黃,黃地入楚。西漢初置弋陽縣,三國時為弋陽郡,唐改為光州。清雍正二年升為直隸州,領光山、固始、息縣、商城4縣。民國設河南第九行政公署,轄固始、商城等七縣。1952年,潢川及其轄縣一起被并入信陽地區。

潢川最早出現的城池距今已4000余年,黃國故城在今城西約6公里,是河南省保存較為完整的一座春秋時期諸侯國都城。城址呈長方形,城墻周長6720米。城門遺跡3處,城墻系夯土筑成。現為國家級文物保護單位。

今天我們說的弋陽古城,即潢川縣南城。始建于西漢初年,比北城的歷史早了近千年。后唐朱全忠曾以四十萬軍圍攻,光州刺史柴再用嚴守備,城得免,可見城池之堅固。宋高宗紹興十年,岳飛為河南北路招討使,為抵御金人侵犯,亦令牛皋等在光州相度修城。今天潢川一水隔兩城的格局始于南宋。1195年,光州知州梁季泌擴建州城,城市擴至今天北城的部分地區,當時還是一條小沙溝的小潢河始成為城市內河。

清初顧祖禹所撰《讀史方輿紀要》曾寫道:“光州襟帶長淮,控扼潁蔡,自古戍守重地也。”但,光州更是人文薈萃之地。
春申君黃歇,戰國四君子之一,憑一書而退強秦百萬雄師。后領封于江東吳地,上海簡稱“申”,黃浦江之所以叫“黃”浦江,這都跟春申君黃歇有關;“竹林七賢”之一劉伶亦埋骨光州,留下光州十景之七的《伯倫古冢》任人憑吊;在大唐,光州弋陽人陳元光“變夷用夏到閩漳”,由此被尊為閩祖,開漳圣王。爾后對東北方用兵,直搗韓國,韓國武州遂改光州之名;及元,有贊美家鄉“莫道楚鄉風物陋,文章屈宋到如今”,被文宗皇帝贊為“中原碩儒唯祖常”的馬祖常。延佑二年馬祖常、馬祖孝兄弟二人同時進士,更是傳為千古佳話。與此類似的還有明時父子皆進士的劉繪、劉黃裳;明時州人張安仁仕至兵部尚書,熊翀為戶部尚書,喻時、蘆士杰為明清兩位漕運總督。

在弋陽古城中心的南湖周邊,不足一平方公里的范圍內,依湖而建的南海觀音禪寺、清真寺、天主教堂、基督教堂、道教三義觀五大宗教活動場所,今天依然活動興盛,呈現出五教和睦、共生共榮的獨特景象,己成為弋陽古城特有的文化符號。這也是古老光州悠久、輝煌且包容的歷史、文化的象征。

明代,在光州城的鎮潢橋南有一牌坊,上書“河洛重鎮 吳楚上游”八字。這八個字既點出了光州獨特的地理位置——北國江南,江南北國;也點出光州文化南北交融的特點——“河洛”是中原文化,“吳楚”是南方文化,光州,就是兩種文化交匯融合之處,這里是河洛文化南傳的節點和接棒者、延續者。“楚風豫韻”不正是今天我們所具有的文化底蘊嗎?兼容并包、兼收并蓄,有北方的厚重,又不失南方的輕巧,厚重而不笨倔,輕巧而不輕薄!這正是我們文化自信的基礎,是歷史給予我們的文化底氣。

光州的歷史,彌遠而悠久,光州的文化,輝煌且燦爛。光州,還是游子家鄉的記憶,是他們無論走到哪里都魂牽夢縈、永生難忘的故鄉。今天,光州以陳氏為驕傲,光州更值得陳氏去自豪。
  
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